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　　中國(guó)西藏網(wǎng)訊　在西藏大大小小的寺院中，壁畫(huà)是不可抹去的一道靚麗風(fēng)景。其中很多壁畫(huà)甚至可追溯至遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，留存至今成為研究西藏歷史文化的一手資料。

　　△圖為覺(jué)囊達(dá)丹丹曲林寺大經(jīng)堂壁畫(huà)局部。攝影：岳麗彬

　　在近日召開(kāi)的第三屆黃寺論壇上，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所、歷史文化學(xué)院考古系熊文彬教授和西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系的孜強(qiáng)·邊巴旺堆老師參會(huì)并提交了論文《西藏哲蚌寺措欽大殿二樓十六羅漢壁畫(huà)初探——兼論與清宮同一題材唐卡之間的關(guān)系》。

　　論文指出，哲蚌寺是格魯派在拉薩的三大重要寺院之一，自明代修建以來(lái)在西藏的宗教、政治和文化上都扮演了重要的作用。學(xué)術(shù)界雖然對(duì)其歷史、宗教、政治和文化等方面有所研究，但對(duì)其藝術(shù)鮮有涉及。

　　該寺最早修建的措欽大殿不僅保存了一些哲蚌寺藝術(shù)修建伊始的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)也保存了17世紀(jì)大規(guī)模擴(kuò)建時(shí)的重要遺珍。更為重要的是，為世人勾勒出明代以來(lái)西藏地方和中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等各領(lǐng)域大規(guī)模、頻繁交融下，藏傳佛教藝術(shù)歷史的發(fā)展潮流和傾向。位于措欽大殿二樓協(xié)熱拉康的十六羅漢壁畫(huà)，即是其中的典型代表。邊巴旺堆老師接受中國(guó)西藏網(wǎng)記者采訪時(shí)說(shuō)到，十六羅漢本身是在10世紀(jì)前后從漢地傳到西藏，而后在西藏廣為流傳，造像越來(lái)越多。

　　△西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系孜強(qiáng)·邊巴旺堆老師在第三屆黃寺論壇上發(fā)言。攝影：許娜

　　邊巴旺堆老師指出，熊文彬老師和自己都曾多次到哲蚌寺措欽大殿調(diào)研。他指出勉唐派與欽孜派師承一門(mén)，到15世紀(jì)末，兩個(gè)高徒各自創(chuàng)立了欽孜派和勉唐派兩個(gè)派別。兩個(gè)派別分工有所區(qū)別，欽孜派主畫(huà)怒相神、壇城等，勉唐派主畫(huà)善相等。

　　在對(duì)措欽大殿和協(xié)熱拉康的位置、名稱(chēng)、壁畫(huà)分布、內(nèi)容及其藏文題記進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合《五世達(dá)賴?yán)�嘛傳》、《黃琉璃》等17世紀(jì)的重要藏文文獻(xiàn)，熊文彬老師和邊巴旺堆老師對(duì)殿內(nèi)所繪十六羅漢（實(shí)際上為十八羅漢）壁畫(huà)的年代、作者及其所屬流派進(jìn)行了考證。通過(guò)圖像、相關(guān)文獻(xiàn)與山南貢嘎縣現(xiàn)存貢嘎寺壁畫(huà)進(jìn)行比較后他們認(rèn)為，協(xié)熱拉康及其殿內(nèi)壁畫(huà)是1654年五世達(dá)賴?yán)�嘛時(shí)期措欽大殿擴(kuò)建的結(jié)果，文獻(xiàn)雖然記載壁畫(huà)出自勉唐派和欽孜派藝術(shù)家的手筆，但應(yīng)為欽孜派創(chuàng)作而成，或欽孜派畫(huà)家至少在其中充當(dāng)了主要角色。

　　△措欽大殿是哲蚌寺的主建筑，位于寺廟的中心。攝影：楊月云

　　將協(xié)熱拉康殿十六羅漢壁畫(huà)與故宮博物院藏清宮佛日樓同一題材的唐卡組畫(huà)進(jìn)行比較。據(jù)故宮學(xué)者研究，佛日樓十八羅漢唐卡雖然由清宮畫(huà)家創(chuàng)作于乾隆五十四年（1789年），但二者在題材、風(fēng)格上存在著諸多相似之處，其中部分細(xì)節(jié)驚人相似，表明二者之間存在著長(zhǎng)期的相互吸收和交融。這一特點(diǎn)正是元以來(lái)西藏藏傳佛教藝術(shù)與以宮廷為首的內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)之間長(zhǎng)期互動(dòng)、水乳交融的結(jié)晶。

　　△佛本生故事，欽孜切母繪于15世紀(jì)，貢嘎曲德寺壁畫(huà)。攝影：王舒

　　穿透歲月的阻隔，對(duì)話西藏壁畫(huà)的前世今生，文脈未斷，溫暖如初。如今西藏的壁畫(huà)作為中華民族繪畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)中不可或缺的一部分，備受矚目�！笆�三五“期間中央將實(shí)施一批西藏重點(diǎn)文物保護(hù)工程，其中包括了開(kāi)展寺廟壁畫(huà)維修、數(shù)字化等內(nèi)容。